本文约 2600 字阅读需要 7 min第31届世界大学生夏季运动会正在成都如火如荼地进行 ，太阳神鸟成都 ，向阳而行这座3000年城址不迁、太阳神鸟2000余年城名未改的向阳而行城市，以其丰厚的太阳神鸟历史底蕴和文化内涵
，为各国大学生健儿带来中华文化的向阳而行浸润 。其中
，太阳神鸟成都城市形象标识、向阳而行中国文化遗产标志“太阳神鸟”这一文化元素，太阳神鸟更是向阳而行渗透在大运会的运动场馆、火炬、太阳神鸟开幕式
、向阳而行文创产品等之中，太阳神鸟古蜀精神被再次激活 。向阳而行▲第31届世界大学生夏季运动会火炬顶部 ，太阳神鸟融入成都城市形象标识  、中国文化遗产标志——“太阳神鸟”。（王涛 供图）太阳与神鸟2001年2月，在成都市郊的金沙村 ，距今3000多年的金沙遗址被确认，“太阳神鸟”金饰正是出土于金沙遗址 。金饰整体呈圆环形 ，外径12.53厘米 ，内径5.29厘米，厚0.02厘米，重20克 ，含金量高达94.2% 。内外两层图案均采用镂空的方式表现
。内层由等距分布的12条顺时针旋转的齿状芒组成，芒呈细长獠牙状
，外端尖
，好似在空中旋转不停
，呈现出强烈的动感。外层图案由4只逆时针飞行的鸟组成 ，它们首足相接
，向着与内层芒纹相反的方向飞翔
 。从图案分析来看 ，外层毫无疑问是鸟的剪影形象 ，但内层为何说是太阳呢？实际上 ，由圆向外发散出射线纹，是太阳在日食等特殊条件下肉眼能够观察到的形态，使用圆和芒的组合来表示太阳比仅使用圆具有更好的指向性。这种形象在史前就被广泛用来指代太阳
。如 ，浙江上山遗址出土带有16条芒的太阳纹彩陶；属仰韶文化的大河村遗址出土大量带芒的太阳纹陶片；甘肃辛店遗址出土的彩陶上有太阳纹；新疆哈密天山北路墓地出土的青铜镜，背面为人面太阳纹；内蒙古的阴山岩画 、西南地区的铜鼓上 ，都有类似的太阳纹图像。▲成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰。（王涛 供图）▲新疆哈密天山北路墓地出土的人面太阳纹青铜镜。（王涛 供图）“太阳神鸟”还有一个名字，叫“四鸟绕日”，这是对其图案中太阳和鸟两个要素及其关系的客观描述 。为什么绕着太阳转的鸟是神鸟 ？神鸟为何要绕着太阳转？鸟和太阳有着怎样的关系呢？《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出 ，皆载于乌
。”乌就是鸟类，古人认为太阳之所以能够在天空东升西落，周而复始，是因为有叫作“乌”的鸟载着。这种将鸟的飞行能力和太阳在天空的运行相联系的认识 ，是中华先民朴素的原始自然观的反映 。考古发掘也发现有大量“鸟负日”的形象
，如河姆渡文化的双鸟负日纹牙雕、凌家滩文化的玉鸟负日
、仰韶文化的负日彩陶等。广汉三星堆遗址出土的立有9只鸟的青铜大神树，被认为是太阳所栖的扶桑木 ，其上的鸟应是负日的乌。无独有偶，在长沙马王堆汉墓出土的T形帛画中 ，表现天界的上层画面，左侧是月亮和蟾蜍，右侧是栖9个太阳的神树，枝头最高处是最大的太阳，其内部有一只鸟，当为负日乌 。汉代以后，负日的乌被具象为“三足金乌”
。所以，“太阳神鸟”金饰体现出古蜀人对太阳及鸟的强烈崇拜 ，表达了古蜀人对生命和自然的讴歌 。，时长02:12古蜀人与太阳对太阳的崇拜是全世界共通的一种文化现象。太阳作为太阳系唯一的恒星 ，为包括地球在内的整个太阳系提供能量和光源
，为人类活动营造了自然空间。在远古时期乃至农耕文明时代，人类基本靠天吃饭，代表“天”最为重要的自然物象就是太阳。《礼记·郊特牲》中有云：“郊之祭也
，迎长日之至也 ，大报天而主日也 。”郑玄注云 ：“天之神，日为尊。”孔颖达疏曰
：“天之诸神，唯日为尊，故此祭者  ，日为诸神之主，故云主日也
。”可见，拜日 、祭日都是古人重要的社会生活，甚至成为国家政治生活
。甲骨文也记载了商人使用牛、猪 、狗对太阳（东母）进行祭祀。古蜀人对太阳的特殊情感，与蜀地特殊的自然环境息息相关，这可从“蜀犬吠日”谈起。柳宗元在《答韦中立论师道书》中述：“屈子赋曰：‘邑犬群吠
，吠所怪也
。’仆往闻庸 、蜀之南 ，恒雨少日
，日出则犬吠，余以为过言
。前六七年 ，仆来南，二年冬 ，幸大雪逾岭 ，被南越中数州 。数州之犬，皆苍黄吠噬 ，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者 。”该故事就是“蜀犬吠日”和“粤犬吠雪”的典故来源。蜀犬因为在“恒雨少日”的环境中较少能见到太阳，当太阳突然出现，于是以吠叫的方式予以应对，即少见多怪。这说明至少在唐代 ，蜀地的气候就是“恒雨少日”，而从近20年全年日照时数、年日照百分率、年平均总云量、年平均相对湿度等指标的统计来看，成都平原的确是全中国日照时长较少的区域。“少日”也成为影响古蜀人最为重要的自然因素之一。在这样“少日”的自然环境下  ，古蜀人为获得更多的阳光作了很多努力 。《蜀王本纪》记载，蜀之先王有五，名蚕丛
 、柏濩 、鱼凫 、杜宇（望帝） 、开明（鳖灵）。蚕丛的纵目特性、杜宇的望帝称号 、开明的称谓 ，无不表达出古蜀人对开眼看世界（太阳）的渴望 。为此，古蜀人引进了当时最为高精尖的科技——青铜制造，将能带领大家看太阳的神化先祖 ，能把太阳留住的扶桑木，能托负太阳的金乌
，以及举行祭祀仪式的神坛  、祭司 、灵物等都塑造出来，在托物言志
、祈求光明的同时，也塑造了古蜀文化特有的青铜文明。三星堆遗址中大量的眼睛形铜饰和装饰纹样，更是古蜀人对见太阳 、看世界的强烈表达 。古蜀的“蜀”字在甲骨文和金文中也都突出其大大的“眼睛”
。▲仰韶文化遗址出土的彩陶上的鸟负日形象
。（王涛 供图）▲长沙马王堆汉墓出土的T型帛画（局部） 。（王涛 供图）“向阳而行”的当代成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰，自然是古蜀人崇拜太阳的直观表达 。黄金中金元素稳定的结构决定了其很好的抗腐蚀性 ，久用仍保持鲜亮；而更为重要的是 ，金原子对可见光有着“白光进，蓝光吸，黄光返”的原则
，所以
，我们看到的金子一般都是类似于太阳光芒的金黄色。今天，我们在博物馆看到的都是生锈之后呈青色的青铜器。古代，一些青铜器中铜的含量高时会有类似于黄金的色泽。我们可以想象，古蜀人在举行盛大的祭祀仪式时，大祭司身披满是眼睛纹样的绸衣，戴黄金面具，手持黄金杖，面对闪烁着金色光芒的大神树和祖先纵目面具 ，祈愿上天能够赐给蜀地多一些阳光 。古蜀人珍惜每一次阳光的到来
，享受每一次的温暖 ，这也造就了成都人“向阳而行”的内在特质 。千年的文化积淀，对阳光的喜爱 ，刻进成都人的骨子里，流淌在成都人的基因中。“自带向日葵属性”的成都人，每当太阳光临的日子，总愿意放下手里的活，找个坝坝茶馆，在暖阳下喝杯盖碗茶
、打几圈麻将、掏个耳朵，或者在公园草坪上躺着 ，享受太阳带来的暖意。每到假日，“川A”大军还总是浩荡地开往拥有更多阳光的川西、云南等地。而在金沙遗址发掘出土的“太阳神鸟”图案 ，被成都人放在了天上
、安在了桥上 、铺在了地下 、绣在了衣上、搬上了荧幕、“画”入了农田、筑进了房屋，它不仅仅是成都的一个文化符号，更是成都人的精神归属。▲这是阳光透过成都金沙遗址博物馆陈列馆穹顶，在墙壁上投下太阳神鸟造型的影子
。（新华社发 张艳 摄）如今，“太阳神鸟”图案已经成为中国文化遗产标志，它表达了追求光明、团结奋进、和谐包容的精神，反映了人们对美好生活的向往
，更体现了中华民族自强不息、昂扬向上的精神风貌 。（本文刊发于《中国民族报》2023年8月4日，作者：王涛，单位：西南民族大学旅游与历史文化学院。）【以上内容为专家个人观点，不代表本平台立场 。】监制 | 杨新华 肖静芳统筹| 康坤全 刘佳责编| 刘娴审核| 周芳编辑| 吴艳 张爱龙制作 | 胡琪举报/反馈